CULTURA LAMBAYEQUE

D e la cultura Lambayeque hay toda una secuencia de manifestaciones;
obras propias en la que notablemente se distinguen de las usadas en regiones
vecinas.
Esto se manifiesta en técnicas a través de cerámica, la metalurgía,
la arquitectura y otras evidencias.
El conjunto original, por haberse visto
desde fuera, aparece mezclado con elementos de posterior cronología, restos
arqueológicos de otras fases, consideramos más tardías, de la evolución de la
sociedad. Sin que hasta hoy anteceda un estudio detenido, todo el material ha
sido en primera instancia, adjudicado a la cultura Chimú.

El complejo desarrollo cultural se ve reflejado
sobre todo en su cerámica, la que adquiere modelos y formas estilísticas
diferentes a Chimú caracterizada primordialmente por la presencia del tipo
denominado "Huaco Rey".
La metalurgía fué uno de los aspectos más
sobresalientes de ésta. En arquitectura constituyeron grandes montículos
piramidales, hechos íntegramente de adobe con algunas marcas, heredadas
probablemente por los Moches. Muchas de las evidencias encontradas manifiestan
la antigua tradición del llamado "enterramiento ritual de los templos".

Su base económica estuvo ligada a la construcción de grandes complejos
hidráulicos, obras que en su mayoría requirió de un gran despliegue de fuerza de
trabajo. Construídas con la finalidad de llevar agua hacia los campos de cultivo
ubicados en las laderas del río como el de La Leche y otros.

Consideramos que Lambayeque debe ser estudiado
partiendo de cero, examinando si hay o no inventos en sus patrones culturales, y
de este modo tener una idea más fidedigna de la problemática Lambayecana.
Los trabajos arqueológicos realizados en la costa norte, principalmente en el
área de Lambayeque, son muy escasos, razón por la cual solo se conocía las
referencias que dieron los Cronistas; Francisco de Jerez (1537), Cieza de León
(1547), Miguel Cabello de Balboa (1586) en su obra "Miscelánea Antártica", el
Cura de Morrope y Pacora, Modesto Ruviñoz y Andrade. La tradición contenida en
estos documentos constituyen el objeto principal de la tradición Lambayecana.

Posteriormente estos aportes dieron lugar a que muchos investigadores tomaron
interés sobre el desarrollo cultural de Lambayeque.

Los primeros en tratar el tema fueron: Tello (1937) quien realizó una
somera visita para inspeccionar e inventariar las huacas y artefactos funerarios
de oro saqueados en Pampa Grande, pero fué Bruning (1917-1922), el primer
erudito que hizo un estudio consciente y sistemático de la historia cultural de
está región, registrando en su monografía sus impresiones de los sitios más
importantes que él visitara y fotografiara, Kroeber (1930), probablemente en su
breve estadía, su labor fue limitada y visitó únicamente el Purgatorio, Chotuna
y Etén.
Los primeros estudios de campo propiamente hechos se deben a Wendell C.
Bennett, quien por los meses de Abril y Mayo de 1939 estuvo en la zona
Lambayecana e hizo algunas excavaciones en 81 tumbas y visitó otros 15 lugares
sin excavar, llegó a la conclusión de que aquella parafernalia funeraria
pertenecía a una época transicional, más tardía .
Probablemente la
investigación más importante realizada sobre la (1940, 1959 - 1965) y Richard
Shaedel (1951-1966), siendo los primeros en realizar un estudio en gran escala y
la elaboración de mapas usando fotografías a áreas y bosquejos de mapas.

Ellos actualizaron y recopilaron todas las principales categorías de restos
arqueológicos tales como canales, campos de cultivo, pirámides y lugares
habitacionales. Kosok reportó y trazó mapas de 250 sitios en los valles de
Motupe, La Leche y Lambayeque. La investigación de Kosok (1965) se basó en la
interpretación del desarrollo socio-económico, político y la irrigación a gran
escala de Lambayeque.

En los años 70, Lambayeque empieza a recibir la
debida atención y se desarrolla el Programa de excavación a gran escala
(1971-1976) en Pampa Grande, que ofreció un amplio entendimiento de la vida
urbana prehistórica del lugar.
En 1978 se desarrolla el proyecto Arqueológico "Batán Grande - La Leche", que
al presente es conocido como Proyecto Arqueológico "Sicán," que fue dirigido por
Izumi Shimada, quien ha proporcionado nuevos datos para un mejor entendimiento
sobre la cultura en estudio.

Las antiguas culturas pre-hispánicas del área andina, mantienen un sin
número de relatos y leyendas que muestran los posibles orígenes de estos
pueblos, la leyenda de Naylamp, descrita por Cabello de Balboa, quien narra la
llegada mítica de un gran personaje acompañado de una gran séquito. Dicho
personaje se asentó cerca al río Iaquisllampa donde construyó el templo Chot.
Tuvo un hijo Chimú el cual tuvo 12 hijos luego le sucedieron 8 gobernantes más
hasta que fueron conquistados por los Incas.
En los últimos trabajos científicos desarrollados en la zona, se estima que
los orígenes de la cultura Lambayeque se encuentre al finales del Horizonte
Medio o etapa en la cual colapsa la cultura Moche y las tradiciones sincréticas
y fusión estilística del dominio de Cajamarca Medio en la Costa Norte, debido a
la intrusión de un nuevo concepto social, ideológico y estilístico denominado
Wari. Con el decaimiento de la influencia Wari en el norte se produce el
surgimiento de pequeños reinos y culturas regionales que se refleja en una nueva
concepción ideológica social y económica como se refleja en la cultura
Lambayeque.

Los diferentes restos materiales encontrados en Lambayeque han sido
atribuidos por muchos años, a la Cultura Chimú. De tal modo que esta región fue
"Chimuizado" por Tello en 1929, Kroeber en 1939; denomina a la cerámica clásica
como "North Chimú" y "Chimú Cursivo"; Bennet en 1945, Willey en 1951, en la mesa
redonda de 1953 al involucrarlo en confederaciones, por Rowe en 1955, como Chimú
Cursivo modelado, Bushnell en 1956, Mason en 1957, Collier en 1958, Canals Frau
en 1959, Meggers y Evans en 1963; igualmente Lathrap es una publicación en 1964
y Engel en 1965.

Bernal (1979), menciona la confusión entre las
expresiones de ambos estilos se debía a que en la mayoría de la cerámica de
Lambayeque es negra como la Chimú y a falta de estudios importantes sobre el
valle de Lambayeque.
Ha sido Rafael Larco Hoyle el primero en usar clara y categóricamente la
frase "Cultura Lambayeque" 1948, en su "Cronología Arqueológica del Norte del
Perú", puntualizando a la vez los elementos diagnósticos que en su criterio
distinguían y aislaban con nombre propio la cerámica clásica de la región
aludida.

Para Izumi Shimada el nombre que debe llevar este conjunto de elementos
culturales, es la de Sicán, debido a un antiguo documento (Archivo general de
los Indios, Sevilla/Justicia 418) ; menciona que en el año 1536 ésta área fué
denominada como "Sicani o Cani".
En la encomienda confiada a F. Pizarro que
este entregó a Lobo en 1536, menciona que el área principal fué denominado como
"Sicán". En esencia según Shimada la cultura Sicán corresponde a la frase
clásica de la vasta
La ubicación cronológica del estilo Lambayeque no está del todo clara, pero
se la ubica como consecuencia del Tiahuanaco - Wari expansivo, es decir al
finalizar el Horizonte Medio.
Shimada caracteriza cronológicamente a la
Cultura Lambayeque en base a su cerámica en tres períodos:
Sicán Temprano
(700 - 900 D.C.), Sicán Medio (900 - 1,100 D.C.), Sicán Tardío (1,100 -1,350
D.C.)

En la época de máximo apogeo (Sicán Medio) y de acuerdo con los objetivos
hallados en diferentes lugares, se puede establecer que la Cerámica Lambayeque
tuvo su centro principal en el valle del mismo nombre y también se cree que
llegó hasta el sur Pachacamac y Ancón y por el norte hasta la isla de La Plata
cerca de Guayaquil.

Los rasgos más saltantes que Shimada menciona de acuerdo a sus investigadores
principalmente los referidos a la arquitectura monumental son:

Construcciones de grandes pirámides truncas, combinadas con plataformas
generalmente en forma de "T", un modelo en es el caso de Huaca del Loro. La
construcción en esta arquitectura monumental usando cámaras de adobe relleno con
residuos sueltos, troncos de algarrobo y grandes losetas cocidas (50.50 x 4cm),
en donde estas últimas deben haberse empleado como refuerzo estructural de las
cámaras.

El uso de grandes pilares distribuidos en cuadradas cajas de adobe para el
subsuelo, como ejemplo tenemos a Huaca el Corte en donde halló 48 columnas
cuadradas pintadas y alineadas en 12 filas de 4 columnas cada una, las bases de
estas columnas estaban dispuestas en forma cuadrada, y colocadas en cajas de
adobe con piedras y/o ripio rellenos de arena, posiblemente esta área no pudo
cumplir funciones de vivienda; pero si empleada como escenarios de exposición de
sus ritos públicos.

Una importante tradición en la arquitectura monumental del Sicán- Medio, fue
el uso de adobes intencionalmente marcados, estas marcas geométricas que fueron
hechos con los dedos antes de que el adobe tomara consistencia.
El 90% del
total de adobes del mismo tamaño, color, textura y forma con diferentes marcas
se repetían en adobes de diferentes tamaños, formas color y textura.

Se admite que los adobes marcados eran fabricados por diversas adoberas,
(bajo contrato) y para diferentes patrocinadores, y los adobes sin marcas
fabricados para cumplir una labor de impuesto para el estado. Los adobes
marcados fueron colocados en las construcciones por diferentes grupos de obreros
(no pertenecientes a los productores de adobes) quienes usaron diversos adobes
marcados que en un principio apilaron en forma desordenada.

Los recintos de las élites mostraban detalles de
varios cuartos interconectados, se supone que incluía residencias de las élites
y algunos talleres artesanales.
Un ejemplo de la decoración mural que presenta un diseño de 6.70 m. de largo
por 1.02 m. de alto, donde 6 personajes llevan un alto y suntuoso tocador sobre
una corona de contornos escalonados, resaltando en las mascaras el ojo alado.
Los colores utilizados correspondían al rojo oscuro, blanco, anaranjado ocre,
rosado, marrón de decoración mural, pero con relieves policromos, son los
recientemente hallados en Túcume.

Los estudios sobre cerámica Lambayeque no han podido hasta la fecha aún
establecer una secuencia aceptable, sólo se limitaba especialmente a sus fase
media.

Las caracterésticas más resaltantes que destacan a esta cerámica es el color
negro; de cuerpo esférico que descansa sobre una base de pedestal; de pico
cónico, en el se desplaza la cabeza de un personaje con ojos alados (Naylamp),
estilizada; en el sector occidental de la cabeza de Naylamp nace un asa
conectada al cuerpo del recipiente. Frecuentemente este personaje es acompañado
por dos sujetos secundarios, estirados y recostados boca abajo como adorándole,
esta forma de cerámica es conocida.
La composición iconográfica de " Naylamp" se encuentra en otro tipo de
recipiente, así mismo de cuerpos esféricos que descansa sobre una base de
pedestal a veces decorada con inscripciones geométricas, pero estas vasijas
tiene la particularidad de estar dotadas de dos picos divergentes, cónicos,
unidos por asa puente. En esta forma la figura de Naylamp puede estar también
ausente.

Para la cerámica utilitaria Walter Alva los distingue por su singular técnica
del paleteado con variados motivos impresos en especéfica distribución
territorial. Trimborn sostiene que esta técnica tuvo una vitalidad muy tenaz,
sin embargo con la desventaja de que sus motivos no se prestan a una subdivisión
cronológica.

El primero en definir a la cerámica es Larco, en base a los motivos
escultóricos y asas puentes, la divinidad antropomorfa de ojos alados, y la
atribuye cierta anexión al estilo Cajamarca, posteriormente lo ubica dentro y
como consecuencia del Tiahuanaco expansivo en la Costa.

Zevallos (1971) propone a la cerámica como una creación de patrones propios
del poblador de este valle, diferenciándolo de otras cultural regionales, y que
deriva de la cultura mochica por el realismo.

En la forma conocida en la región con el nombre del "Rey", compuesta de
gollete y asa, una figura de cara-máscara coronada que va entre el gollete y el
glóbulo esferoide y base en pedestal.

Cerámio Botelliforme, con gollete y asa, globo y base en pedestal.

Glóbulo sobre que van dos golletes divergentes troncocónicos interrumpidos
por una asa y base pedestal.

Cerámio vasiforme, sin clase alguna de asa y base en pedestal (como
botella).

Idolillos y objetos de tamaño muy reducido.

Shimada (1985) caracteriza cronológicamente a esta cerámica en 3 períodos:

El Sicán Antiguo (700 -900) caracterizado por la
fuerte influencia de éstilos foráneos como Cajamarca Medio y Wari/Pachacamac.
Constituye una fase de transición entre el fin del Moche o el surgimiento de
Sicán.
El Sicán Medio (900 - 1,100) época que decae Wari, la cerámica de este
período con el símbolo del señor Sicán, se ha encontrado desde Ancón y
Pachacamac hasta la Isla de la Plata cerca a Guayaquil.

El Sector Tardío (1,100 - 1,350) la cerámica presenta un bruñido perfecto,
negro oscuro y negro manchado, en 1963; igualmente Lothrop es una publicación en
1964 y Engel en 1965, expresiónes de ambos estilos se debía a que en la mayoría
de la cerámica de Lambayeque es negra como la Chimú y a falta de estudios
importantes sobre el valle de Lambayeque.

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servido por HOMO SAPIES 2 comentarios compártelo